La teoría crítica de la raza (Critical Race Theory) se está convirtiendo rápidamente en la nueva ortodoxia institucional de Estados Unidos. Sin embargo, la mayoría de los estadounidenses nunca han oído hablar de ella, y muchos de los que lo han hecho no la entienden. Es hora de que esto cambie. Necesitamos saber qué es para saber cómo combatirla.
Para explicar la teoría crítica de la raza, es útil comenzar con una breve historia del marxismo. Originalmente, la izquierda marxista construyó su programa político sobre la teoría del conflicto de clases. Carl Marx creía que la característica principal de las sociedades industriales era el desequilibrio de poder entre capitalistas y trabajadores.
La solución a ese desequilibrio, según Marx, era la revolución: los trabajadores eventualmente ganarían conciencia de su difícil situación, tomarían los medios de producción, derrocarían a la clase capitalista y marcarían el comienzo de una nueva sociedad socialista.
Durante el siglo XX, varios regímenes experimentaron revoluciones de estilo marxista y cada uno terminó en un desastre. Los gobiernos socialistas en la Unión Soviética, China, Camboya, Cuba y otros lugares acumularon un recuento de muertos de casi 100 millones de su propia gente. Se les recuerda por sus gulags, juicios de espectáculos, ejecuciones y hambrunas masivas. En la práctica, las ideas de Marx desencadenaron las brutalidades más oscuras del hombre.
A mediados de la década de 1960, los intelectuales marxistas de Occidente habían comenzado a reconocer estos fracasos. Retrocedieron ante las revelaciones de las atrocidades soviéticas y se dieron cuenta de que las revoluciones obreras nunca ocurrirían en Europa occidental o en los Estados Unidos, donde había grandes clases medias y niveles de vida en rápida mejora.
Los estadounidenses en particular nunca habían desarrollado un sentido de conciencia de clase o división de clases. La mayoría de los estadounidenses creían en el sueño americano: la idea de que podían trascender sus orígenes mediante la educación, el trabajo duro y la buena ciudadanía.
Pero en lugar de abandonar su proyecto político de izquierda, los académicos marxistas de Occidente simplemente adaptaron su teoría revolucionaria a los disturbios sociales y raciales de la década de 1960. Abandonando la dialéctica económica de Marx de capitalistas y trabajadores, sustituyeron la raza por la clase y buscaron crear una coalición revolucionaria de los desposeídos basada en categorías raciales y étnicas.
Afortunadamente, los primeros defensores de esta coalición revolucionaria en los Estados Unidos perdieron en la década de 1960 ante el movimiento de derechos civiles, que buscaba, en cambio, el cumplimiento de la promesa estadounidense de libertad e igualdad ante la ley. Los estadounidenses prefirieron la idea de mejorar su país a la de derrocarlo.
La visión de Martin Luther King, Jr., la búsqueda de la gran sociedad por parte del presidente Johnson y el restablecimiento de la ley y el orden que habiia prometido el presidente Nixon en su campaña de 1968 definieron el consenso político estadounidense posterior a la década de 1960.
Pero la izquierda radical ha demostrado ser resistente y duradera, que es donde entra en juego la teoría crítica de la raza.
Lo que es
La teoría crítica de la raza es una disciplina académica, que se formuló en la década de 1990, que se construyó sobre el marco intelectual del marxismo basado en la identidad. Relegada durante muchos años a universidades y oscuras revistas académicas, durante la última década se ha convertido cada vez más en la ideología por defecto en nuestras instituciones públicas.
Se ha inyectado en agencias gubernamentales, sistemas escolares públicos, programas de capacitación de maestros y departamentos corporativos de recursos humanos en forma de programas de capacitación en diversidad, módulos de recursos humanos, marcos de políticas públicas y planes de estudios escolares.
Hay una serie de eufemismos que despliegan sus partidarios para describir la teoría crítica de la raza, que incluyen “equidad”, “justicia social”, “diversidad e inclusión” y “enseñanza culturalmente receptiva”. Los teóricos críticos de la raza, maestros de la construcción del lenguaje, se dan cuenta de que el “neomarxismo” sería difícil de vender. La equidad, por otro lado, no suena amenazadora y se confunde fácilmente con el principio estadounidense de igualdad. Pero la distinción es amplia e importante.
De hecho, la igualdad, el principio que se proclamó en la Declaración de Independencia, que se defendió en la Guerra Civil y que se codificó en ley con las Enmiendas 14 y 15, la Ley de Derechos Civiles de 1964 y la Ley de Derechos Electorales de 1965, se rechaza explícitamente por críticas teóricos de la raza. Para ellos, la igualdad representa “mera no discriminación” y proporciona “camuflaje” para la supremacía blanca, el patriarcado y la opresión.
En contraste con la igualdad, la equidad tal como la definen y promueven los teóricos críticos de la raza es poco más que un marxismo reformulado. En nombre de la equidad, la profesora de derecho de UCLA y teórica crítica de la raza Cheryl Harris ha propuesto suspender los derechos de propiedad privada, apoderarse de la tierra y la riqueza y redistribuirlos según las líneas raciales.
El gurú de la raza crítica Ibram X. Kendi, que dirige el Centro de Investigación Antirracista de la Universidad de Boston, ha propuesto la creación de un Departamento Federal de Antirracismo. Este departamento sería independiente (es decir, no rendiría cuentas a) las ramas electas del gobierno, y tendría el poder de anular, vetar o abolir cualquier ley en cualquier nivel de gobierno y restringir el discurso de los líderes políticos y otras personas que se consideren insuficientes. “anti racista.”
Un resultado práctico de la creación de tal departamento sería el derrocamiento del capitalismo, ya que según Kendi, “para ser verdaderamente antirracista, también tienes que ser verdaderamente anticapitalista”. En otras palabras, la identidad es el medio y el marxismo es el fin.
Una forma de gobierno basada en la equidad significaría el fin no solo de la propiedad privada, sino también de los derechos individuales, la igualdad ante la ley, el federalismo y la libertad de expresión. Estos serían reemplazados por la redistribución de la riqueza basada en la raza, los derechos de grupo, la discriminación activa y la autoridad burocrática omnipotente. Históricamente, se ha abusado de la acusación de “antiamericanismo”. Pero en este caso, no se trata de una cuestión de interpretación: la teoría crítica de la raza prescribe un programa revolucionario que anularía los principios de la Declaración y destruiría la estructura restante de la Constitución.
¿Cómo funciona?
¿Cómo se ve la teoría crítica de la raza en la práctica? El año pasado, escribí una serie de informes centrados en la teoría crítica de la raza en el gobierno federal. El FBI estaba llevando a cabo talleres sobre la teoría de la interseccionalidad. El Departamento de Seguridad Nacional les estaba diciendo a los empleados blancos que estaban cometiendo “microinequidades” y que habían sido “socializados en roles opresores”.
El departamento del tesoro celebró una sesión de capacitación en la que les dijo a los miembros del personal que “prácticamente todos los blancos contribuyen al racismo” y que deben convertir a “todos en el gobierno federal” a la ideología del “antirracismo”. Y Sandia National Laboratories, que diseña el arsenal nuclear de Estados Unidos, envió ejecutivos varones blancos a un campo de reeducación de tres días, donde les dijeron que la “cultura masculina blanca” era análoga al “KKK”, “supremacistas blancos” y “asesinatos en masa”. Luego, los ejecutivos se vieron obligados a renunciar a su “privilegio de hombre blanco” y escribir cartas de disculpa a mujeres ficticias y personas de color.
Este año, produje otra serie de informes centrados en la teoría crítica de la raza en la educación. En Cupertino, California, una escuela primaria obligó a los estudiantes de primer grado a deconstruir sus identidades raciales y sexuales, y clasificarse a sí mismos de acuerdo con su “poder y privilegio”. En Springfield, Missouri, una escuela secundaria obligó a los maestros a ubicarse en una “matriz de opresión”, basada en la idea de que los varones cristianos heterosexuales, blancos, de habla inglesa son miembros de la clase opresora y deben expiar su privilegio y la supremacía blanca.” En Filadelfia, una escuela primaria obligó a los estudiantes de quinto grado a celebrar el “comunismo negro” y simular una manifestación del poder negro para liberar a la radical de los años 60, Angela Davis, de la prisión, donde una vez estuvo detenida por cargos de asesinato. Y en Seattle, el distrito escolar les dijo a los maestros blancos que son culpables de “asesinato espiritual” contra niños negros y que deben “arruinar [su] privilegio en reconocimiento de [su] herencia robada”.
Soy solo un periodista de investigación, pero he desarrollado una base de datos de más de 1000 de estas historias. Cuando digo que la teoría crítica de la raza se está convirtiendo en la ideología operativa de nuestras instituciones públicas, no es una exageración: desde las universidades hasta las burocracias y los sistemas escolares K-12, la teoría crítica de la raza ha permeado la inteligencia colectiva y el proceso de toma de decisiones de los Estados Unidos. Gobierno, sin signos de desaceleración.
Este es un cambio revolucionario. Cuando se establecieron originalmente, estas instituciones gubernamentales se presentaron como neutrales, tecnocráticas y orientadas hacia percepciones generales del bien público. Hoy, bajo el creciente dominio de la teoría crítica de la raza y las ideologías relacionadas, se están volviendo contra el pueblo estadounidense.
Esto no se limita a la burocracia permanente en Washington, D.C., sino que también es cierto para las instituciones en los estados, incluso en los estados rojos, y se está extendiendo a los departamentos de salud pública de los condados, pequeños distritos escolares del Medio Oeste y más. Esta ideología no se detendrá hasta que haya devorado todas nuestras instituciones.
Resistencia común
Hasta ahora, los intentos de detener la invasión de la teoría crítica de la raza han sido ineficaces. Hay un número de razones para esto.
Primero, demasiados estadounidenses han desarrollado un miedo agudo a hablar sobre temas sociales y políticos, especialmente aquellos relacionados con la raza. Según una encuesta reciente de Gallup, el 77 por ciento de los conservadores tienen miedo de compartir públicamente sus creencias políticas. Preocupado por ser acosados en redes sociales, despedidos de sus trabajos, o peor aún, permanecen callados, cediendo en gran medida el debate público a quienes impulsan estas ideologías antiamericanas.
En consecuencia, las propias instituciones se convierten en monocultivos: dogmáticos, recelosos y hostiles a la diversidad de opiniones. Los conservadores tanto en el gobierno federal como en los sistemas escolares públicos me han dicho que sus departamentos de “equidad e inclusión” sirven como oficinas políticas, buscando y eliminando cualquier disidencia de la ortodoxia oficial.
En segundo lugar, los teóricos críticos de la raza han construido su argumento como una trampa para ratones. El desacuerdo con su programa se convierte en evidencia irrefutable de la “fragilidad blanca”, el “sesgo inconsciente” o la “supremacía blanca internalizada” de un disidente. He visto esta proyección de falsa conciencia en sus oponentes jugar docenas de veces en mis informes.
Los capacitadores de diversidad harán una afirmación escandalosa, como “todos los blancos son intrínsecamente opresores” o “los maestros blancos son culpables de que el espíritu asesine a niños negros”, y luego, cuando se enfrentan al desacuerdo, adoptan un tono condescendiente y explican que los participantes que se sienten “a la defensiva” o “ira” están reaccionando por culpa y vergüenza. A los disidentes se les instruye a permanecer en silencio, “apoyarse en la incomodidad” y aceptar su “complicidad en la supremacía blanca”.
En tercer lugar, los estadounidenses de todo el espectro político no han logrado separar la premisa de la teoría crítica de la raza de su conclusión. Su premisa, que la historia estadounidense incluye la esclavitud y otras injusticias, y que debemos examinar y aprender de esa historia, es innegable.
Pero su conclusión revolucionaria, que Estados Unidos fue fundado y definido por el racismo y que nuestros principios fundacionales, nuestra Constitución y nuestra forma de vida deben ser derrocados, no se sigue con razón, y mucho menos necesariamente.
En cuarto y último lugar, los escritores y activistas que han tenido el coraje de hablar en contra de la teoría crítica de la raza han tendido a abordarla en el nivel teórico, señalando las contradicciones lógicas de la teoría y el relato deshonesto de la historia.
Estas críticas son valiosas y buenas, pero mueven el debate al ámbito académico, que es un terreno amigable para los defensores de la teoría crítica de la raza. No logran obligar a los defensores de esta ideología revolucionaria a defender las consecuencias prácticas de sus ideas en el ámbito de la política.
Compromiso político
Ya no es simplemente un asunto académico, la teoría crítica de la raza se ha convertido en una herramienta del poder político. Para tomar prestada una frase del teórico marxista Antonio Gramsci, está logrando rápidamente la “hegemonía cultural” en las instituciones públicas de Estados Unidos. Cada vez más, está impulsando la vasta maquinaria del estado y la sociedad. Si queremos tener éxito en oponernos a él, debemos abordarlo políticamente en todos los niveles.
Hay que confrontar y obligar a los teóricos críticos de la raza a hablar de los hechos. ¿Apoyan las escuelas públicas que separan a los estudiantes de primer grado en grupos de “opresores” y “oprimidos”? ¿Apoyan los planes de estudio obligatorios que enseñan que “todos los blancos juegan un papel en la perpetuación del racismo sistémico”? ¿Apoyan a las escuelas públicas que instruyen a los padres blancos a convertirse en “traidores blancos” y abogar por la “abolición de los blancos”? ¿Quieren que se exija a los que trabajan en el gobierno que se sometan a este tipo de reeducación? ¿Qué hay de los gerentes y trabajadores en las empresas estadounidenses? ¿Qué hay de los hombres y mujeres de nuestro ejército? ¿Qué hay de cada uno de nosotros?
Hay tres partes en una estrategia exitosa para derrotar las fuerzas de la teoría crítica de la raza: acción gubernamental, movilización de base y apelación a los principios.
Ya vemos ejemplos de acción gubernamental. El año pasado, uno de mis informes llevó al presidente Trump a emitir una orden ejecutiva que prohíbe los programas de entrenamiento críticos basados en la teoría racial en el gobierno federal. Biden anuló esta orden en su primer día en el cargo, pero proporciona un modelo a seguir por los gobernadores y líderes municipales.
Este año, varias legislaturas estatales han presentado proyectos de ley para lograr el mismo objetivo: evitar que las instituciones públicas lleven a cabo programas que estereotipan, tomen como chivos expiatorios o degraden a las personas por motivos de raza.
Y he organizado una coalición de abogados para presentar demandas contra escuelas y agencias gubernamentales que imponen programas críticos basados en la teoría de la raza sobre la base de la primera enmienda (que protege a los ciudadanos del discurso obligado), la decimocuarta enmienda (que brinda igual protección bajo la ley) y la ley de derechos civiles de 1964 (que prohíbe a las instituciones públicas discriminar por motivos de raza).
A nivel de base, está surgiendo una coalición multirracial y bipartidista para luchar contra la teoría crítica de la raza. Los padres se están movilizando contra los planes de estudio racialmente divisivos en las escuelas públicas y los empleados se están pronunciando cada vez más contra la reeducación orwelliana en el lugar de trabajo.
Cuando ven lo que está sucediendo, los estadounidenses naturalmente se indignan de que la teoría crítica de la raza promueva tres ideas: el esencialismo racial, la culpa colectiva y la neo-segregació, que violan los principios básicos de igualdad y justicia. Como anécdota, muchos estadounidenses de origen chino me han dicho que, habiendo sobrevivido a la revolución cultural en su antiguo país, se niegan a permitir que ocurra lo mismo aquí.
En términos de principios, necesitamos emplear nuestro propio lenguaje moral en lugar de dejarnos confinar por las categorías de la teoría crítica de la raza. Por ejemplo, a menudo nos encontramos debatiendo sobre la “diversidad”.
La diversidad, como la mayoría de nosotros entendemos, es generalmente buena, en igualdad de condiciones, pero tiene un valor secundario. Deberíamos hablar y apuntar a la excelencia, un estándar común que desafía a personas de todos los orígenes a alcanzar su potencial. En la escala de los fines deseables, la excelencia siempre vence a la diversidad.
De manera similar, además de señalar la deshonestidad de la narrativa histórica sobre la que se basa la teoría crítica de la raza, debemos promover la verdadera historia de Estados Unidos, una historia que sea honesta sobre las injusticias en la historia de Estados Unidos, pero que las coloque en el contexto de nuestros altos ideales de la nación y el progreso que hemos hecho para hacerlos realidad.
La historia estadounidense genuina está llena de historias de logros y sacrificios que conmoverán los corazones de los estadounidenses, en marcado contraste con la narrativa sombría y pesimista que presionan los teóricos críticos de la raza.
Sobre todo, debemos tener coraje, la virtud fundamental que se requiere en nuestro tiempo. Valor para pararse y decir la verdad. Valor para resistir los epítetos. Valor para enfrentarse a la turba. Valor para hacer caso omiso del desprecio de las élites.
Cuando suficientes de nosotros superemos el miedo que actualmente impide que tantos hablen, el dominio de la teoría crítica de la raza comenzará a resbalar. Y el coraje engendra coraje. Es fácil detener a un disidente solitario; es mucho más difícil detener a 10, 20, 100, 1,000, 1,000,000 o más que se unen para defender los principios de Estados Unidos.
La verdad y la justicia están de nuestro lado. Si podemos reunir el valor, venceremos.
Fuente: https://imprimis.hillsdale.edu